ALTGERMANISCHE WELTANSCHAUUNG - Teil 4

Quelle: Nordische Zeitung - Die Stimme des Artglaubens
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von Prof. Dr. Gustav Neckel

Man sage nicht, das erstrecke sich nur auf die Dichtung. Wie viele von uns wissen, daß es einen jungen Germanenführer Fulkaris gab. der unter dem Oberbefehl des Narses nach dem Sturz der Gotenherrschaft in der Poebene gegen Alemannen und Franken stehend, an einem römischen Grabmonument nach verlorener Schlacht. auf äußerstem Posten die Flucht verschmähend - ein germanischer Leonidas - zusammen mit einer Gefolgschaft den Heldentod starb? Wie viele kennen die Geschichte von dem jungen norwegischen Führer Sverrir im 12. Jahrhundert, der sich sein Reich einzig mit Reden und einer kleinen, auserlesenen Truppe eroberte? Als er seine ersten Erfolge hinter sich hatte, musterte er sein Gefolge aufs peinlichste. behielt nur 80 von 400: aber 320, deren Motive unehrlich waren. schickte er heim. So redete er (eine schöne Rede gegen die Trunkenheit ist erhalten), so handelte er. und nur so eroberte er sich sein Reich.

Walhall bedeutet die Übertragung der Idee von der Elitegefolgschaft ins Metaphysische. Die Herrlichsten kommen zu Odin, dem göttlichen Gefolgschaftsführer. dem Herrn der Klugheit. Staatskunst. männlichen Tatkraft und der Redegabe. Die Quellen zeichnen uns oft und ergiebig dieses Bild. Ihm ist das Regiment der Welt, die Erkundung ihres Schicksals, die Sorge über das Schicksal übertragen. Indem diese Idee vergöttlicht wurde zum Herrn der Welt und der Weltperiode, seine Halle zum Sammelpunkt aller guten germanischen Führer und Gefolgsleute. die er um sich schart für den Tag der Tage, indem also Ziel und Mittelpunkt der Welt eine jenseitige Gefolgschaftshalle und der Ablauf der Welt ein Sammeln der Elite für den letzten Aufbruch wurde, - ist in Wahrheit das Gefolgschaftswesen zum Weltprinzip erhoben worden für das Ganze wie für das Einzelschicksal, und damit ist die germanische Metaphysik zu einer Gefolgschaftsmetaphysik geworden. Er sinnt, erkundet und sorgt, er wird wissen, wann er das Zeichen zum Aufbruch zu geben hat. Diesem großen Bilde führen alle Quellen unweigerlich zu. Daß aber dieser ständige Hinblick auf die Welttragödie nicht nur dichterischer Spekulation einiger geistreicher Köpfe Germaniens entsprang, zeigen zwei Stücke, die deutlich dem Volksglauben angehören: Beim Schustern muß man die Lederabfälle wegwerfen. Sie werden die Sohle des Gottes Widar verstärken, mit der er einst in den Rachen des Wolfes tritt, um seinen von diesem verschlungenen Vater Odin zu rächen. Und man muß den Toten die Nägel gut beschneiden, weil ungepflegte Nägel der Toten das Baumaterial des Dämonenschiffes Naglfar bilden, das eine furchtbare Schar feindlicher Mächte zum großen Endkampf heranführen wird. Das Bewußtsein der Verbundenheit mit Gott und Welt und der Schicksalgemeinschaft zwischen Mensch, Gott und Welt kann nicht rührender zum Ausdruck kommen als so.

Aber der Verlauf selbst liegt in den Händen des Schicksals, das Welt, Menschen und Götter regiert. "Was geschehen soll, das geschieht", ist ein Satz, der weithin bis ins hohe Mittelalter ganz Germaniens Denkart bestimmt. Entzogen dem Schicksal ist nur die Haltung. mit der ich es trage.

Die Götter töten den Wolf nicht. sie töten auch Loki nicht, als beide sich einmal in ihrer Gewalt befinden. Das ist weder dumm noch unpraktisch, sondern ein mythischer Ausdruck der schicksalhaften Notwendigkeit des Weltverlaufs. Als Thor die Midgardschlange vorzeitig töten wollte, gelang ihm dies nicht. Denn das Schicksal selbst ist bestimmt und läßt sich nicht ändern. Aber frei ist die seelische Haltung ihm gegenüber und während seines Verlaufs. Dies ist der heroische germanische Schicksalsglaube, den man nicht mit pietistischem Fatalismus verwechseln darf. Er ist gewissermaßen eine zweite, ja vielleicht ist er die eigentliche germanische Religion. Er kann sich entwickeln bis zu einem ausgesprochenen Amor fati. "Das Notwendige verletzt mich nicht; Amor fati ist meine innerste Natur" (Nietzsche).

Es war ja niemals so, daß der Schicksalsglaube erst wuchs, als der germanische Götterglaube dahinsank. Es handelt sich immer um zwei ganz getrennte, inkommensurable Größen, die nebeneinander stehen. Die Götter sind große Freunde, sie geben und schenken Frieden und Ernte. Mag sich die ruhige, geschichtslose Lebensgemeinschaft daran genügen lassen. Aber beim Eintritt in das geschichtliche Leben erhebt sich das Schicksal.

Und die sonstige Unbeugsamkeit dieser Götter und Menschen unterwirft sich ihm unbedingt und fast resigniert. Aber nur bis zu jener bestimmten Grenze der inneren Haltung. Wie man sich gegenüber dem Schicksal benimmt, ist die Sache der Ehre. Hier gibt es weder Flucht, noch Auflehnung, noch Betrug, noch Angst, noch Furcht, aber auch keine Selbstaufgabe. Sorge ist nicht Angst. Angesichts des Schicksals erst erweist und findet sich der Mensch. Das germanische Ethos hat wenig Bezug auf die Götter, aber viel auf das Schicksal. Weniger vor den Göttern als vor dem Schicksal beginnt und gilt die sittliche Selbstbeherrschung. Es hat keine Macht über die Ehre. Bei allem Pessimismus ist so ein tiefster sittlicher Optimismus und damit eben der Amor fati möglich. Ja, das Schicksal fördert und fordert diese Haltung und gibt Gelegenheit durch allerlei Mittel, sie einzunehmen. Was da von außen kommt, bleibt nicht fremd, sondern wird nur ein anderer Ausdruck des eigenen Wesens und als solcher aufgesucht und bejaht. Die Götter sind Brücke und Ideen der Gemeinschaften, aber das berührt die einzelne Seele und ihre Haltung allein. Freilich war die Gefolgschaft eine Schule zu solcher Haltung und Ehre.

Dieser Schicksalsglaube hat einen durchaus religiösen Grundcharakter. Das Schicksal ist wie ein numen, das eigentlich Unerforschliche gegenüber den so viel menschlich verwandteren Göttern, sozusagen der "unbekannte Gott" schlechthin, mit dem ein Freundschaftsverhältnis jener Art kaum möglich ist. An diesem Schicksalsbegriff wuchs möglicherweise schon auf heimischem Boden jener andere, tiefere, höhere, außer- und überweltliche, transzendente Gottesbegriff heran, den nachher die fremde Religion in Germanien allgemein verbreitet. So kommt es, daß der Christengott viel mehr an die Stelle dieses Schicksals treten konnte, als an die Stelle der andern Götter, die er unterwarf, und die er degradierte, die aber neben ihm und unter ihm weiterexistieren konnten. Daß dies Schicksal persönlich gedacht werden konnte, beweist die Erscheinung der Nornen.

Von den Göttern kann der Mensch sich lossagen, wie man sich von Freunden und mächtigen Herren lossagen kann, aber vom Schicksal nicht. Noch Wolframs Parzival lehrt, daß man sich diesem transzendenten, außerweltlichen, übermächtigen Schicksalsgottbegriff auf keine Weise mehr entziehen kann, wie sehr man ihm auch nach der alten Art die Freundschaft aufgekündigt hatte.

Aber das Schicksal, nicht etwa einer der viel ohnmächtigeren Götter, läßt am Ende ein Ende der Dinge überhaupt nicht zu. Das liegt nicht in seinem unablässig sich abrollenden Plan. Auf das Ende folgt immer ein Anfang. Hinter der Götterdämmerung liegt ein neuer Beginn der Welt. Neben der Urerfahrung "Nichts hat Bestand" steht die andere Urerfahrung "Alles kommt wieder".
Die neue Welt ist ein verjüngtes Abbild der alten. Erde und Sonne, Menschen und Götter, Midgard und Asgard, ungesäte Äcker und goldenes Brettspiel: alles ist wieder da, Bauern- und Herrenträume gehen aufs neue in Erfüllung. Die Gesamtlage der Kräfte ist mit gleicher Waage wieder da. Zwar fehlt Thor, wohl aber ist sein Hammer wieder da und seine Söhne. Zwar fehlt Odin, wohl aber ist sein Sohn Widar wieder da, der ihn am Wolfe gerächt hat. Man sieht, ein Generationsdenken spielt in die Weltwechselvorstellung mit hinein. Der Gegenschlag ist wieder vorbereitet, der Grundsatz der Rache ist gerettet. Ganz natürlich ist die Empfindung: wer Odin rächte, wer Balder rächte, der muß wieder da sein, denn er stellte die Weltordnung wieder her. Rache gehört wie Sonne, Himmel, Erde und Acker zu den klaren Selbstverständlichkeiten im Bau der Welt. Und auch die Gegenseite ist wieder vertreten: Nidhögg, jetzt der Repräsentant der dämonischen Welt, hat sich nur ins Dunkel geflüchtet, aus dem er eines Tages wieder hervorbrechen wird. Hier ist eine ewige Wiederkehr anzusetzen, gänzlich jenseits von Gut und Böse, die ihr zweites germanisches Beispiel nur bei Nietzsche fand. Fertig wieder zum alten Geschick ist die Welt, randvoll ausgestattet mit der gleichen Gesamtlage der Kräfte, notwendig zum gleichen Ablauf bestimmt. Die ewige Wiederkehr ist die letzte Folge nordischen Denkens, des Schicksalsglaubens, des Amor fati ...

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