Ahnenverehrung - ein Kernpunkt unseres Glaubens (Teil 4)

Welche Bräuche hat es nun in Zusammenhang mit der Ahnenverehrung bei uns gegeben oder gibt sie noch?

Wir wissen, daß an den Großsteingräbern Wachskerzen gebrannt haben, ein Brauch, der sich insbesondere im katholischen Deutschland noch erhalten hat, indem an bestimmten Tagen Lichter an den Gräbern der Toten entzündet werden. Bei manchen alten Geschlechter n werden noch heute an Gedenktagen vor Ahnenbildern Kerzen entzündet. Burchard von Worms kritisiert im 11. Jahrhundert, daß man zur Neujahrsnacht nach heidnischem Brauche den Tisch in seinem Hause zurichte (d.h. opfert). (P . Herrmann, S. 459). In verschiedenen Teilen Deutschlands, auch bei Deutschen im Baltikum, wurden noch bis in dieses Jahrhundert hinein zu Weihnachten Speisen und Trank für die Ahnen hingestellt, teilweise, indem mitgedeckt wurde, teilweise, indem gesondert nachts oder in einem Nebenzimmer für sie aufgedeckt wurde.

Teilweise wurde Speise auch im Herdfeuer verbrannt und dadurch geopfert, weil das Herdfeuer als Zentrum des Ahnenkultes galt. Ausgehöhlte Steine bei den Megalithgräbern nahmen Speise für die Ahnen auf, und in den Karolingischen Kirchenstatuten wird jedem Bischof aufgetragen, Umfrage zu halten, ob jemand zur Nachtzeit über einen Toten singe, esse oder trinke und sich gleichsam über seinen Tod freue. Burchard von Worms eifert noch um das Jahr 1000 gegen die Spenden, die in gewissen Gegenden an den Gräbern der Verstorbenen gebracht wurden (P. Herrmann, S. 48). In Schweden breitete man Julstroh auf den Boden aus, und die Familie schlief während der 12 heiligen Nächte dort, um die Betten den Ahnen zu überlassen. Besonders in dieser Zeit wurden Familiengeschichten erzählt - heute könnte man alte Bildbände ansehen, oder Schmalfilme zeigen, in denen verstorbene Familienangehörige zu sehen sind. Als ich im Rahmen einer Tagung das Großsteingrab Visbeker Braut besichtigte, wurde gerade im nahe dabei gelegenen Gasthof eine Hochzeit gefeiert. Das Brautpaar ging alleine zum Großsteingrab. Wie mir dort gesagt wurde, ist es Brauch in der Gegend, daß die Jungvermählten zum Großsteingrab gehen. Dabei ist ein Anklang an die Zeit, wo die Hochzeit auf dem Deckstein eines Großsteingrabes gefeiert wurde, in unmittelbarer Nähe der Ahnen, die zur Sippe gehörten, und die dabei sein sollten, wenn diese Sippe nunmehr durch eine neue Verbindung fortgesetzt wurde. In Dithmarschen wird die Braut zu den Ahnen auf den Friedhof geführt (S. Hunke: Tod, was ist Dein Sinn, 1986, S. 51), auf die Parallele zu Schwaben habe ich schon hingewiesen. Im Hause ist der Herd Heiligtum der Ahnen gewesen, und er wurde bei der Eheschließung durch die Neuvermählten dreimal umschritten.

Aber ist das Beibehalten überlieferter Bräuche, vielleicht sogar das Wiedererwecken verschwundener Bräuche überhaupt möglich? Ist es nicht nur eine romantische Spielerei? Nun, wie weit jeder bei der Ausgestaltung der Bräuche gehen will, sei ihm überlassen. Wir können nicht mit Bestimmtheit voraussagen, auf welchen Wegen sich eigenes, echtes Brauchtum auf diesem Gebiete entwickeln wird. Daß eine Wiedererweckung von Bräuchen aber möglich ist, und daß dies erhebliche praktische Auswirkungen gehabt hat, zeigt uns das Beispiel China. Zu Zeiten des Konfuzius (geb. 551, gestorben 479 v.d.Zw.) befand sich die chinesische Kultur im Niedergang. Die Fürsten bekriegten sich gegenseitig, ein sittlicher Tiefstand wurde erreicht, und die Bräuche gerieten in Verfall.

Welchen Ausweg zeigte Konfuzius nun? Er befaßte sich mit der Götterlehre und mit den überirdischen Mächten so wenig wie möglich und setzte seinen ganzen Ehrgeiz in die Entwicklung einer staatspoliti schen Moral und die Pflege und Wahrung der alten Brä uche. Die Bräuche oder Riten erstrecken von den Staatsopfern des Königs bis zu den Anstandsregeln

Gott, sondern die eigene Familie ist. Durch die Vorstellung, daß das Leben im Jenseits abhängig sei von den Bräuchen und dem Gedenken der Nachkommen, wird auch für das eigene Seelenheil die Erzeugung gesunder Nachkommen zur Pflicht. Damit ist das Gedeihen der Sippe programmiert. Andererseits d droht bei einem Verfall des Familiensinns die Vernichtung des Ewigkeitsglaubens, womit eine "Nach mir die Sinnflut"- Mentalität einreißen muß.

Die Frucht des Sippen-Denkens ist, daß es um 1940 ca. 60 Großfamilien des Konfuzius-Geschlechtes mit über 30.000 Mitgliedern gab, und das Grab des Konfuzius von einem Nachkommen der 77. Generation gepflegt wurde. Die Bedeutung des Konfuzionismus erkennt m an derzeit sogar im kommunistischen 'Festland- China, nachdem zunächst seine Vorstellungen als Reaktionär angegriffen worden sind. Wie sehr im gewöhnlichen Chinesen auch heute noch diese Vorstellungen nachwirken, ist daraus ersichtlich, daß bei der gegenwä rtigen Kampagne nach 1-Kind-Familien, die vom Staat ausgeht, die Chinesen oft dies nur dann beherzigen, wenn das erste Kind ein Sohn war. (Dabei macht man sich aber nicht klar, daß dieser Sohn - da alle so denken - wohl schwerlich in 20 oder 30 Jahren eine Frau finden wird, um das Geschlecht fortzusetzen).

Wie die Entwicklung in China auch weitergehen mag - eine Lehre ist aus dem Beispiel China zu ziehen:

Konfuzius hat bei einem Volk, das ebenso im Umbruch aller Werte stand, wie wir es heute sind, Prinzipien eingeführt, die diesem Volk anders als zahlreichen Völkern des Altertums das Überleben bis in die Neuzeit und ein ständiges Blühen und Gedeihen beschert haben. Er hat gezeigt, daß die Wiedererneuerung von Bräuchen auch bei einem Volk durchzuführen ist, das intelligenzmäßig nicht etwa primitiv ist, sondern zumindest auf gleicher Stufe wie die Europäer steht.

Die Erweckung des Gefühls, daß man den Vorfahren Ehrfurcht schulde, und daher die Erinnerung an sie mit Achtung pflegen muß, darf also nicht Halt machen beim rein Funktionellen. Der Sippengedanke muß der Sphäre des Alltäglichen enthoben und gewissermaßen zu einem sakralen Bereich geführt werden. Die Kirche hat es trotz zunächst schärfster Verbote nicht vermocht, die Ahnenverehrung bei uns auszurotten. Einige der Bräuche mußte sie zulassen. Erst die Industrialisierung, Technisierung, prozentualer Rückga ng des Bauerntums und Zusammenballung in Großstädten haben zu einem Verfall der letzten mit der Ahnenverehrung zusammenhängenden Bräuche in der Neuzeit geführt.

Gerade bei der jungen Generation erleben wir derzeit eine Rückbesinnung auf die natürlichen Grundlagen unseres Lebens. Diese Strömung könnte durchaus - wenn sie konsequent aufgenommen wird - auch zu einer Erhaltung oder sogar Wiedererweckung alter Bräuche führen.

Abschließend will ich allerdings noch eine kritische Anmerkung zum Sippengedanken machen. Wie das Beispiel China zeigt, liegt im konsequent durchgeführten Sippengedanken die Gefahr, daß die übergeordnete Ganzheit, die Nation, nicht als bedeutsam gesehen wird, und es nur um die Förderung der eigenen Sippe geht. China ist deshalb trotz der großen Volkszahl Jahrtausende lang außenpolitisch ein recht schwacher Staat gewesen. Das ist eine Gefahr. Wenn wir bei der Ahnenverehrung insbesondere die uns ähnlichen Vor fahren beachten, führt uns dies zwangsläufig zur Betrachtung unserer eigenen Rasse, so daß die Ahnenverehrung in der Verehrung des irgendwann in mythischer Vorzeit aufgetretenen Stammpaares unserer Rasse gipfelt. Damit ist die Brücke geschlagen zu allen Angehörigen unserer Rasse, mithin zu einem größeren Ganzen.

Und damit knüpfen wir wieder an das an, was unseren Vorfahren selbstverständlich war. Die Goten verehrten nach Jordanes halbgöttliche Ahnen "anses", "semidei" ("Halbgötter"), und führten ihren Stamm auf einen als göttlich verehrten Ahnherren " Gaut", d ie Wandillier auf einen Ahnen "Vandill" zurück (Helm, II. S. 20), die Sachsen verehrten Saxnot. Die alten Königsgeschlechter der Angelsachsen, Goten, Langobarden und Schweden führten sich ebenfalls auf göttliche Ahnen, nämlich auf Odin bzw. Freyr zurück. die Norweger auf Thor. Und für alle Germanen bezeugt Tacitus als ihren Glauben, daß sie mit allen ihren Stämmen von ..Mannus" abstammen. Auch hier wird also der gemeinsame Ursprung betont.

Wenn wir uns unseren Ahnen, die dasselbe für recht und unrecht hielten, desselben Charakters waren wie wir, verpflichtet fühlen, und somit den Kreis derer, denen wir uns verbunden fühlen, weit in die Vergangenheit ausdehnen, so ist es nur natürlich, daß wi r uns denen, die zeitlich gleichzeitig mit uns leben und mit uns durch dieselbe Rasse verbunden sind, verpflichtet fühlen. Die Verpflichtung gegenüber den Ahnen äußert sich darin, daß wir uns ihrer herausragenden Taten würdig zu zeigen haben und genau wie sie das Geschlecht in Kindern fortsetzen. Die Verpflichtung gegenüber der Rasse, daß wir Frieden halten mit den Menschen unserer Rasse und ihnen helfen, wenn es nötig ist.

Mit Friedrich Solger (1959, S. 91) bin ich der Auffassung, daß wir "im Glauben nicht Enträtselungsversuche an Geheimnissen, die unsere Denkkraft übersteigen, sondern Klarheit darüber, was wir heilig zu halten haben", sehen sollten. Der Bewußtwerdung dessen sollten diese Ausführungen dienen.

Jürgen Rieger

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